Capítulo vinte e dois: As duas seitas da paz

Que tipo de criatura possuiria pelos com essa capacidade peculiar de absorver almas e se multiplicar?

Hiramiya Chiya recordou-se atentamente, mas em suas experiências passadas exorcizando espíritos malignos, nunca havia encontrado tal ser. Isso deveria ser algum tipo de *yokai* com corpo físico, e não uma entidade espectral.

*Yokai*... absorção de almas... seria aquele grande *yokai*, Aobozu?

Não havia como saber; ele só tinha tido contato com o grande *yokai* Aobozu. Quanto a outros, nunca encontrara nenhum, como se tivessem sido extintos. Talvez fosse por viver em Tóquio, onde há tantos templos que, se realmente existissem *yokais*, eles não ousariam aparecer de forma tão descarada.

Aquele pelo não era longo, tinha apenas o comprimento de meio dedo, então dificilmente pertenceria à cabeleira do grande *yokai* Aobozu, cujos fios eram longos, caindo até a altura de seus braços.

Chiya pensou por um momento, esfregou o pelo entre os dedos e, pegando o candelabro próximo, colocou-o sobre a chama. Ao queimar, exalou o odor característico de proteína incinerada. Não havia nada de especial que o diferenciasse de um pelo comum.

Seria, então, algum tipo de *yokai* nascido dentro de uma pedra? Que teria usado a rocha como casca para ganhar forma e, ao partir, deixado um fio para trás no embrião de pedra? Hiramiya Chiya não conseguia encontrar a resposta correta apenas com aquele fio. Infelizmente, a sombra negra que saltara da pedra fora eliminada por ele com um simples olhar; caso contrário, talvez pudesse ter usado seu rastro para encontrar o dono do pelo.

Com o fio reduzido a cinzas, Chiya limpou o pó de pedra da mesa, deixou o salão lateral e voltou para casa.

No quarto do segundo andar, após tomar banho e editar o conteúdo da história, ele salvou o progresso. Recentemente, ele tinha publicado histórias no fórum com muita frequência; mesmo sendo narrativas semificcionais, era fácil atrair a atenção alheia. E ele ainda queria continuar sendo uma figura respeitada na comunidade.

Como acumulou muitos pontos de mérito, deveria ser o suficiente para trocar por alguns sutras para leitura. Chiya abriu a interface de troca de pontos e selecionou a categoria de escrituras. Quanto à seita, escolheu especificamente a Nichiren. No atual cenário budista japonês, existem cerca de treze seitas, sendo a Nichiren a maior delas. O aplicativo "Pudu" foi, inicialmente, liderado pela Nichiren, o que permitiu sua rápida difusão e popularidade no meio budista. Pode-se dizer que a Nichiren é a seita mais prestigiada e com o maior número de fiéis no Japão atualmente.

A razão pela qual Chiya escolheu trocar por escrituras da Nichiren, além de seu acervo vasto e completo, deve-se a outro motivo: o Templo Miran, apenas pelo nome, soa mais inclinado à seita Nichiren do que à Shingon. Ao estudar as escrituras por anos, Chiya descobriu, através de alguns textos antigos transmitidos no Templo Miran, que, embora o templo pertencesse à seita Shingon, historicamente ele havia se aproximado da Nichiren. Provavelmente, algum ancestral admirava a seita Nichiren e desejava aprender as doutrinas de ambas.

A seita Nichiren deriva do pensamento do Sutra do Lótus da escola chinesa Tiantai, sendo também chamada de escola Hokke. O entrelaçamento com a seita Shingon remonta ao período Heian, quando o Budismo Tendai e o Shingon floresceram em Quioto, com seus respectivos fundadores, Saicho e Kukai, sendo reverenciados pelas gerações posteriores como grandes mestres. O grande *yokai* Aobozu, ao que parece, também esteve ativo durante o período Heian.

Chiya deixou seus pensamentos divagarem por um momento antes de retomar o foco. Se fosse realmente necessário esclarecer a genealogia entre as seitas Nichiren e Shingon, seria material para vários livros. Ele não guardava preconceitos profundos quanto às divisões sectárias; já estávamos no século XXI. Falar sobre essas divisões parecia algo antiquado, uma mentalidade obsoleta. Para ele, o Dharma budista estava acima de qualquer seita. Como dissera a Horii Suzune: "O templo é pequeno, mas o monge é grande; o monge é pequeno, mas o Buda é grande; o Buda é pequeno, mas o Dharma é grande."

Aprender ambas as doutrinas era, de fato, um caminho excelente. Chiya ainda não tinha essa intenção, apenas sentia curiosidade sobre as escrituras e os métodos de cultivo da seita Nichiren, e como se diferenciavam dos do seu Templo Miran.

*Sutra Vimalakirti, Sutra Mahavaipulya, Sutra do Grande Conjunto, Significados Profundos do Nirvana, Comentário do Nirvana, Tratado sobre a Grande Perfeição da Sabedoria, Sutra Lankavatara, Sutra Prajna*... As escrituras enviadas pela seita Nichiren eram numerosas e variadas. Muitas podiam ser compradas no mercado, mas as versões comerciais costumavam ser abreviadas e careciam das interpretações de grandes mestres. Como o conteúdo geral não diferia muito, o custo em pontos de mérito não era exorbitante. Isso, claro, referindo-se às versões amplamente difundidas, não às escrituras secretas. Além disso, o valor real de uma escritura não era medido apenas pela quantidade de pontos, mas por sua raridade. Um fragmento de um texto antigo herdado valia dezenas de vezes mais que o *Sutra do Lótus*. Isso significava que o fragmento continha um Dharma mais importante ou tinha um status superior ao do *Sutra do Lótus*?

O olhar de Hiramiya Chiya percorreu título após título, até que escolheu o *Grande Sutra do Nirvana*. O termo "Nirvana" sempre despertava a imaginação, tanto dentro dos círculos budistas quanto nas lendas seculares, carregando um significado extraordinário. Especialmente em alguns romances, o *Sutra do Nirvana* era tratado como a escritura suprema de cura e renascimento.

Chiya sentia que, ao meditar sobre a essência do Grande Buda Dainichi e cultivar o Corpo de Diamante, ele era corajoso e possuía um poder destrutivo excessivo, faltando-lhe um pouco de suavidade. Se pudesse aprender as técnicas de cura e renascimento contidas no sutra, certamente compensaria suas deficiências. No entanto, talvez nem chegasse a usar; afinal, em todos os seus anos de exorcismo, nunca encontrara um espírito maligno capaz de feri-lo a ponto de precisar de cura ou renascimento.

Chiya gastou 1500 pontos de mérito pelo *Grande Sutra do Nirvana*. Era caro, muito acima do preço de outras escrituras comuns, porque incluía uma representação do Nirvana de Buda pintada à mão por um alto monge. Esse era o verdadeiro valor dos pontos de mérito; afinal, no passado, tal imagem seria considerada um segredo absoluto.

Chiya tocou na capa do *Grande Sutra do Nirvana* e a interface do celular saltou automaticamente para o modo de leitura. Embora não fosse tão rico em funcionalidades, era suficiente para o propósito. O sutra era dividido em treze capítulos, incluindo "Duração da Vida", "Corpo de Diamante", "Méritos dos Nomes", "Natureza do Tathagata", entre outros, abordando o pensamento do Budismo Mahayana sobre a eternidade do Buda e a natureza búdica inerente a todos os seres.

Chiya passou o olho rapidamente e focou no "Corpo de Diamante". Talvez o conceito presente no *Sutra do Nirvana* pudesse ser comparado e integrado ao do *Sutra do Vajrasekhara*. Quanto à imagem do Nirvana de Buda, ele ainda não estava pronto para contemplá-la.

No dia seguinte, com o despontar do sol, o primeiro raio de luz surgiu. Hiramiya Chiya sentou-se em posição de lótus na varanda, de frente para as montanhas, recebendo o sol que atravessava as nuvens, e praticou o *Sutra do Grande Sol*. Na verdade, ele já havia superado a necessidade de recorrer ao sol físico para praticar. Especialmente após desenvolver seu poder espiritual, o fluxo constante dessa energia significava que ele estava sempre em estado de meditação, sem distinção entre dia ou noite.

Mas, às vezes, ele gostava de manter o senso de ritual, especialmente quando sentia que seu cultivo progredia ou quando tinha algum vislumbre de iluminação. Ele gostava de sentar-se na varanda, esvaziar a mente e imergir na luz solar. A leitura da noite anterior havia sido muito proveitosa, especialmente no aprimoramento do seu Corpo de Diamante, que ele sentia ter se fortalecido um pouco. Era um progresso difícil; nos últimos tempos, sentia que seu cultivo havia atingido um platô. Para avançar, precisava abrir novos caminhos, e não apenas insistir na prática monótona.

Ele ainda não decidira o que fazer, mas tinha duas direções possíveis: transformar o próprio corpo nos Quatro Reis Celestiais, ou invocar o poder dos Quatro Reis Celestiais para fortalecer seu corpo. Não sabia se algum desses caminhos era viável. Desde que desenvolvera o poder espiritual, o caminho de seu cultivo tornara-se turvo; ele aprendia e praticava simultaneamente. Cultivava tanto o corpo quanto o aspecto da lei, recitava mantras e estudava selos secretos; tentava tudo o que estava ao seu alcance.

"Ah, não ter um mestre para orientar o cultivo é difícil", suspirou. Ele não tinha ideia de como outros praticantes budistas progrediam ou como seguiam uma trajetória constante. Existiriam níveis de cultivo? Havia tanta coisa que ele desconhecia. Sentia que era competente apenas em exorcizar espíritos malignos.

Perto das nove horas, Chiya encerrou sua prática e chegou à Escola Secundária Shiraishi. Hoje era dia de um teste surpresa de língua japonesa. Sentado em seu lugar, com a prova sobre a mesa, ele deu uma olhada rápida; as perguntas não eram complexas. Pegou a caneta e começou a escrever. Em uma aula, terminou tudo. Ao entregar a folha junto com os outros alunos, o professor de língua japonesa examinou seu teste, conferindo se tudo estava respondido, antes de acenar com um sorriso.