Capítulo Quarenta e Sete — O Ritual de Oferendas da Alegria do Grande Sábio

O vento frio soprava cortante.

Embora estivesse no auge do verão e dentro de casa, pairava no ar uma sensação estranha e gélida.

As luzes começaram a piscar intermitentemente, como se temessem algo aterrorizante.

— O que você acabou de dizer?

Asako Momoko cruzou os braços sobre o peito, cravando os dedos firmemente nos ombros opostos.

Sua voz era gélida, fazendo eco àquele vento gélido de origem desconhecida.

— Momoko, eu e sua mãe decidimos ter esta criança. Você logo terá mais uma irmãzinha.

Aquelas palavras irritantes e dolorosas foram repetidas mais uma vez.

Frio, que frio.

Asako Momoko sentia o corpo tomado por uma frieza gélida, a ponto de sua respiração se transformar em nuvens de vapor branco.

Ter outro filho? Uma irmãzinha?

Justamente no dia do aniversário da irmã mais velha, pareciam não se importar minimamente com isso e ainda queriam trazer outra criança ao mundo.

Crianças? Do que eles seriam capazes de cuidar?

Trazer mais um ao mundo seria apenas condenar mais uma inocente à infelicidade.

A desgraça que eles já haviam causado era mais do que suficiente.

Na sala de estar, um vento gélido, visível a olho nu, soprava impetuoso, atravessando o hall de entrada e a sala de jantar.

— Vocês são totalmente indignos de ser pais!

Asako Momoko esforçou-se para conter a fúria que irrompia de seu âmago, uma raiva prestes a explodir que fazia seu corpo tremer levemente.

— Sua irmã já se foi há três anos, está na hora de seguir em frente. Naquela época, ninguém desejava que aquilo acontecesse.

— Chega! Vocês não têm o direito de mencioná-la!

— Momoko! Você já é uma estudante do ensino médio, precisa aprender a crescer. Esse seu estado nos preocupa muito.

— Só agora vêm bancar os amorosos, ostentando um afeto tão falso e hipócrita?

— Momoko, nós só queremos compensar o passado.

— Usando um novo filho como compensação?

A voz de Asako Momoko tornou-se ainda mais gélida.

Que aborrecimento. De que adiantava discutir com eles? Nunca quiseram ouvi-la de verdade.

Era assim antes, e continuava a ser assim agora.

Que se dane. Era melhor que tudo fosse destruído.

Que tudo fosse sepultado de uma vez por todas.

O afeto familiar, o amor entre irmãs, todos esses laços de sangue — que fossem todos estilhaçados!

A ventania uivante transformou-se em uma força aterrorizante e devastadora que varreu tudo ao redor!

As lâmpadas estilhaçaram-se, o bolo sobre a mesa de jantar desfez-se em pedaços sob o impacto, e um som estridente e caótico ecoou pelo ambiente.

Sem precisar olhar para trás, ela pôde ver o pavor estampado nos olhos do pai, e a mãe, caída no chão, com o olhar transbordando de covardia e medo.

— Momoko! Não!

Uma voz suave, vinda do fundo de seu coração, soou repentinamente, fazendo com que Asako Momoko hesitado por um instante, relutante em partir.

Ela era sempre tão tola; embora a verdadeira vítima daquela tragédia fosse ela mesma, jamais proferira uma única reclamação.

Alguém incapaz de zelar por si próprio era verdadeiramente estúpido!

Mas era justamente essa tolice que fazia com que ela não conseguisse simplesmente partir.

— Estou cansada.

Suprimindo a torrente de emoções complexas em seu peito, Asako Momoko arrastou seu corpo gélido e rígido, subindo as escadas passo a passo.

Seus pais abraçavam-se fortemente junto à mesa de jantar estilhaçada.

...

*Método de Oferenda e Alegria do Grande Sago*.

À noite, Hiramiya Senya estava sentado à escrivaninha, abrindo o sutra que obthera do velho Zashiki-warashi, começando, de fato, a estudá-lo com seriedade.

O Buda da Alegria era a divindade principal do Tantra Tibetano.

Ele simbolizava a bem-aventurança gerada pela união do corpo masculino, representativo do método, com o corpo feminino, representativo da sabedoria.

O principal objetivo era utilizar a união do vazio e da bem-aventurança para gerar a natureza do Vazio, alcançando o propósito fundamental de subjugar os desejos através dos próprios desejos.

Explicando de forma mais coloquial, era semelhante ao momento de clareza que um homem experimentava logo após saciar seus desejos carnais.

Durante esse momento de serenidade pós-desejo, as paixões mundanas diminuíam drasticamente, a mente tornava-se cristalina e vazia, e frequentemente ocorriam epifanias, tal como um sábio dotado de grande sabedoria.

Essa era a origem do termo "sábio" aplicado a esse estado, embora tivesse um tom predominantemente irônico.

"A matéria é o vazio, o vazio é a matéria; a matéria não difere do vazio, o vazio não difere da matéria."

Uma mesma frase podia gerar interpretações totalmente distintas dependendo do praticante budista.

A união do vazio e da bem-aventurança do Buda da Alegria fundamentava-se exatamente nessa doutrina budista.

Em termos sutras, chamava-se "primeiro atrair com o desejo, depois introduzir na sabedoria búdica", alcançando assim o objetivo de controlar o desejo por meio dele mesmo.

Sobre tal teoria budista, Hiramiya Senya não podia aprová-la plenamente, tampouco refutá-la de todo.

O Dharma estava lá, e, devido à natureza e à sabedoria de cada indivíduo, a percepção que cada um tinha dele variava.

Alguns aspectos do Dharma eram grandiosos e compassivos, atraindo inumeráveis seguidores budistas.

Outros eram obscuros e aterrorizantes, repletos de grande terror, atraindo apenas uma minoria de praticantes dispostos a segui-los.

No entanto, essas duas vertentes do Dharma não possuíam uma hierarquia intrínseca de superioridade; o fato de haver muitos crentes não significava correção absoluta, assim como o pequeno número de adeptos não implicava erro.

A suposta diferença de nível derivava meramente da imposição da facção de maior número sobre a de menor número.

Todos os caminhos levam a Roma; no contexto do Dharma, talvez o princípio fosse o mesmo.

Haveria alguém neste mundo que realmente alcançara a iluminação de Buda?

Não.

Se não havia nenhum, significava que todos os seres sencientes ainda estavam na jornada de compreensão do Dharma.

Quem poderia provar com certeza absoluta que o seu próprio caminho era infalível e conduziria infalivelmente ao Paraíso Ocidental?

Ademais, o Budismo originara-se na Índia, passando pelo Tibete e pela China até chegar ao Japão, acumulando diferenças consideráveis em suas doutrinas devido às variações das culturas locais.

Hiramiya Senya folheava o *Método de Oferenda e Alegria do Grande Sago* com a atitude de um mero leitor curioso.

O texto introduzia principalmente uma técnica de cultivo dual entre homens e mulheres, permitindo que o princípio Yang e a essência Yin se unissem por meio da conjunção carnal, acelerando o progresso espiritual de ambos até culminar no estado de Nirvana e Suprema Felicidade.

Contudo, por mais que Hiramiya Senya tentasse manter uma postura estritamente objetiva ao ler o tratado...

A inventividade vocabular do Tantra Tibetano ao descrever os atos sexuais ainda conseguia deixá-lo estupefacto.

Botão do lótus, núcleo oculto, semente de lótus, feijão místico, grão de mostarda, semente de cereal, gruta misteriosa, portal oculto...

A imensa variedade de termos fazia qualquer um admirar a criatividade inesgotável da arte.

O texto também utilizava uma flor de lótus metamorfoseada e um Vajra transformado como símbolos.

A primeira ilustração colorida que Hiramiya Senya encontrou retratava a imagem do Buda da Alegria.

A figura masculina sentava-se de pernas cruzadas, com a perna direita fortemente dobrada e a esquerda flexionada sob a direita com menor curvatura; a mulher estava voltada para o homem, com as pernas abertas, e suas nádegas carnudas repousavam sobre a coxa esquerda dele. Seus quatro braços enlaçavam-se, os peitos colados um no outro, nus e em plena postura de acoplamento.

Esta primeira imagem ainda era relativamente convencional, mas as ilustrações seguintes começavam gradualmente a ousar e a extrapolar todos os limites.

Demorando cerca de duas horas, Hiramiya Senya concluiu a leitura do *Método de Oferenda e Alegria do Grande Sago* do princípio ao fim.

Descartando os aspectos moralmente censuráveis e avaliando-o estritamente como um método de cultivo espiritual, era indubitavelmente uma técnica eficaz.

Era até previsível que a velocidade de progresso por meio deste método fosse extremamente rápida, especialmente na sociedade contemporânea.

Hiramiya Senya não tinha a menor intenção de praticar tal técnica; suas práticas principais eram o *Mahavairocana Sutra* e o *Vajrasekhara Sutra*, e folhear outros textos servia apenas como referência e para expandir sua sabedoria e discernimento.

Por outro lado, seria perfeitamente viável entregá-lo a Akechi Mitsuhide; ele certamente apreciaria tal método.

O rapaz vivia reclamando de que seu talento espiritual era insuficiente, o que o impedia de alcançar o verdadeiro Dharma, restando-lhe apenas submergir nas ilusões e desejos mundanos.

Após refletir por meia hora, Hiramiya Senya pegou um caderno em branco, pegou a caneta e anotou as precauções necessárias para a prática do *Método de Oferenda e Alegria do Grande Sago*, além de modificar os trechos considerados irracionais ou excessivos.

Akechi Mitsuhide era seu amigo; ele desejava que o outro obtivesse sucesso em sua prática, mas não queria que caísse em caminhos tortuosos, por isso eliminou as técnicas mais radicais e as substituiu por preceitos equilibrados e sóbrios.

Ao terminar o caderno, já passava da uma hora da manhã.

Hiramiya Senya pegou o celular, encontrou o contato de Akechi Mitsuhide e enviou-lhe uma mensagem:

[Tenho aqui um método de cultivo adequado para você. Quer?]

[Quero! Me manda logo!]

A resposta de Akechi Mitsuhide foi imediata; a essa hora da madrugada, ele certamente estava no ápice de sua energia.

[Você não me xingou bastante da última vez?]

[Mestre, eu estava errado, me arrependo profundamente, não sou digno de ser humano!]

Hiramiya Senya ficou bastante satisfeito com aquela atitude.

[Venha buscar quando tiver tempo.]

[Amanhã mesmo estou aí!]

Resolvido o assunto, Hiramiya Senya sentiu uma ponta de sono invadi-lo.

A leitura e a revisão do *Método de Oferenda e Alegria do Grande Sago* haviam, de fato, esgotado um pouco sua mente.